“Vamos juntas/os gritar,
girar o mundo:
Chega de violência e
extermínio de jovens!” [1]
(Pe. Gisley de Azevedo Gomes)
1. Contra o extermínio de jovens
É com prazer que aceitamos o
convite para novamente escrever sobre Bíblia e juventudes. No artigo anterior[2],
falamos sobre juventudes e mundo urbano. Nosso propósito, naquele texto, era
falar sobre as várias tribos juvenis presentes nas cidades e como essa
diversidade poderia resultar em hermenêuticas que, não mais produzidas para, mas pelos jovens, pudessem alimentar sua
resistência às limitações impostas pelo adultocentrismo[3]. O que agora
apresentamos segue a mesma linha, aprofundando o tema, uma vez que falaremos
sobre a violência, mal que aflige principalmente o público juvenil, mas que
felizmente encontra movimentos de resistências organizados pelas próprias
juventudes para combatê-lo.
Antes de prosseguirmos,
porém, uma ressalva. Por força do tempo e espaço destinado a este artigo, e
também por nossas próprias limitações, não escreveremos sobre juventudes em
geral, mas a partir de alguns grupos juvenis urbanos, aos quais conseguimos
alcançar por nossa condição geográfica, experiência pessoal, profissional ou,
ainda, por nossa ação pastoral. Temos certeza de que as realidades relatadas
aqui poderão coincidir com as de outros grupos, bem como ser complementadas ou
refutadas por experiências que quem nos lê possa ter, por ventura, acumulado.
Dito isto, passemos ao nosso
tema. Comecemos por uma cena da vida real. Em junho de 2009, a juventude
católico-romana perdeu Pe. Gisley, assessor do Setor Juventude da CNBB, vítima
de latrocínio. Os autores: quatro jovens, um deles com menos de 18 anos. Uma
cena de violência juvenil, como tantas outras, mas esta nos chama a atenção
pela ironia: Gisley era defensor da luta contra a redução da maioridade penal e
um dos principais motivadores da campanha “Juventude em Marcha contra a
Violência e o Extermínio de Jovens”. Sua morte alavancou não só esta
campanha como reanimou outras discussões e iniciativas, inclusive nos meios
ecumênicos, sobre como cultivar uma cultura de superação da violência.
Falaremos da campanha contra
o extermínio de jovens por ser uma proposta que vem mobilizando a sociedade e
porque, embora concebida por jovens da ICAR, ganhou o apoio de organizações
juvenis ecumênicas. Ela nasceu na 15ª Assembleia Nacional das PJs (Pastorais da
Juventude) da ICAR no Brasil, realizada em Samambaia/DF, em maio de 2008 e,
entre outras contribuições, chamou a atenção para o fato de que tantas mortes
juvenis não acontecem por acaso, mas são produto de uma ação sistematizada de
extermínio de jovens. Graças (infelizmente) à morte de Gisley, (e felizmente)
ao apoio de organizações como a REJU (Rede Ecumênica da Juventude), ligada ao
FE Brasil (Fórum Ecumênico Brasil), e ao alcance das próprias PJs, a campanha
tem conquistado grande repercussão no território nacional[4].
O momento parece ser ideal
para esta discussão. Afinal, vivemos, tanto na esfera nacional quanto mundial,
uma época de bônus demográfico,
isto é, ocasião onde o número de pessoas em idade produtiva supera o de
crianças e o de idosos. Houvesse uma política de inclusão e aproveitamento de
toda essa massa produtiva, isto seria ótimo para o Brasil e para o mundo.
Porém, não há oportunidades para todas/os, nem ao menos para a maioria. Somente
uma parcela da população brasileira e mundial pode se considerar privilegiada
por ter moradia, saúde, educação, trabalho e outras condições que assegurem
vida plena. O restante da população é considerado material excedente e,
portanto, descartável. Se não puder ser eliminado diretamente, que seja
entregue à própria sorte, destruindo-se mutuamente na luta por sobrevivência. A
violência, quando não causada pelos “privilegiados”, é por eles usada como
forma de “purificar” o planeta da “escória humana”.
Com os meios sociais de
comunicação nas mãos, a elite dominante consegue, ainda, a proeza de fazer a
população acreditar que o extermínio é a melhor solução. Nas conversas
informais, sempre surge alguém defendendo a pena de morte, prisão perpétua e
até a implantação da lei de Talião (olho por olho). Como as/os jovens competem
com as/os adultos pelas oportunidades de renda, e um dos eixos da nossa
sociedade é o adultocentrismo, quem é visto como o vilão da história? Mas será
que a culpa da violência e da criminalidade é das/os jovens? Serão eles os
principais agentes do crime, organizado ou não? Que interesses movem o processo
de criminalização da juventude? E podemos, ainda, acrescentar: Condena-se toda
a juventude, ou apenas determinados grupos juvenis? A seguir, tentaremos
responder a estas questões e propor um modelo de superação da violência
juvenil.
2. Dois lados da mesma moeda
Quando se fala em violência,
logo nos vem à mente algum tipo de agressão física. O motivo é simples: Esta é
a sua face mais evidente e aparente. Mas, antes de falar sobre isso, vejamos o
seguinte texto:
Careca[5]
Careca, na verdade Marcelo
Cândido de Jesus, tinha 14 anos e escolheu a rua porque estava passando fome em
casa. O pai, jardineiro, havia sofrido um derrame há quatro meses e estava sem
poder trabalhar. A mãe, Terezinha de Oliveira, também estava desempregada.
Tinha mais dois irmãos menores. A família vinha se sustentando com doações de
vizinhos. Careca nunca frequentou a escola. Estava na rua há apenas três meses.
Morreu assassinado em 23 de julho de 1993.
Fonte: CEAP - Centro de
Articulação de Populações Marginalizadas, Revista PIXOTE
sobre meninos e meninas: O
MASSACRE DE CANDELÁRIA, ano1, nº 2, 1993.
Aprendemos pouco desde então
....
Em 1993 foram assassinadas 30.586 pessoas no Brasil, na maioria jovens,
entre os quais CARECA.
Em 2007, foram assassinadas 47.707 pessoas no Brasil, na maioria jovens,
como CARECA.
O caso, conhecido como chacina da Candelária, é
emblemático, pois, além de ganhar repercussão mundial, pôs a descoberto uma
operação de extermínio de jovens. Embora nada tenha sido comprovado, o mais
provável é que policiais, pagos por comerciantes da região, tenham feito uma
“limpeza” no centro histórico do Rio de Janeiro. Mesmo que esta suspeita nunca
se confirme, só o fato de a hipótese, em vez de parecer absurda, ser vista pela
população como plausível, já é uma vitória. Ainda assim, é triste constatar o
crescimento de homicídios entre jovens, acima da média geral.
Em outro caso de homicídio
que ganhou repercussão nacional, foi a vez de jovens queimarem vivo o cacique pataxó
Galdino Jesus dos Santos. No primeiro caso, os jovens assassinados eram
moradores de rua. Neste, jovens de classe média-alta foram os algozes do líder
indígena. Não querendo retirar a culpa destes, nem minimizar as implicações da
morte de Galdino, ousamos afirmar que, em ambos os casos, os jovens foram
vítimas. No primeiro, a violência explícita, resultando em morte. No segundo,
jovens desprovidos de valores. Quando perguntados sobre suas motivações,
disseram que imaginavam se tratar de um mendigo. Quem ensinou a eles que a vida
de um morador de rua vale menos que a de um líder político?
Estes dois casos parecem
pontos extremos da violência, mas são apenas a ponta do “iceberg”. A
seguir, veremos outras formas de agressão e como elas terminam em atos
extremos, como os dois que acabamos de relatar.
3. Tipos de violência juvenil
A primeira violência contra
a/o jovem – da qual nascem todas as outras – é a invisibilidade. Um
exemplo claro é a definição mais comum de juventude[6]: Período da vida entre a infância e
a idade adulta. Ora, se o jovem não é criança nem adulto, o que ele é? Não
é comum ouvirmos esta pergunta. Tampouco os jovens estão habituados a fazê-la.
Sua atenção está voltada (porque assim foi treinada) para o futuro: “O que
você vai ser quando crescer?” Sua voz não é ouvida no presente. Se ele ousa
se manifestar, logo é desqualificado como inexperiente, imaturo, irresponsável.
É como se a juventude fosse só um estágio para a vida adulta.
Na esfera institucional, a
invisibilidade pode pesar sobre as/os jovens de forma silenciosa, ou bem
agressiva. Depende de como elas/es reagem. Andando na contramão dos programas
de rádio e televisão, shoppings, internet, moda e da própria arquitetura das
cidades, que estão cada vez mais joviais, os espaços privilegiados do poder –
as instituições políticas, militares, civis e religiosas – não oferecem nenhum
atrativo. Quem se interessa por assistir às sessões do Congresso nacional, por
exemplo? Nas forças armadas, o jovem, sendo aspirante ou soldado, está na
escala mais inferior da hierarquia, devendo obediência a seus “superiores”. Na
escola, os jovens são alunos, ou seja, “sem luz”, cabendo à professora
ou professor o papel de “libertá-los das trevas”. As vítimas da ditadura da moda
(pessoas que sofrem de obesidade, bulimia, anorexia, dopping, anabolizantes etc.)
não aparecem nas estatísticas como jovens, mas como atletas, modelos,
fisiculturistas, sedentários... Também no ambiente eclesiástico, há situações
em que a/o jovem se sente deslocada/o até em reuniões de conselho paroquial,
onde teoricamente todo mundo se conhece. São ambientes sem vida, sem graça,
silenciosamente (e imponentemente) hostis, justamente porque não há interesse
em que “um/a qualquer” (e as juventudes estão inclusas neste grupo) participe
das decisões. Aceitando esta imposição, não há problemas, pois se está dentro
da ordem (isto é, sob controle). Mas aquelas/es que não aceitam tornam-se
indesejáveis, “baderneiros” e, com isso, correm o risco de conhecer o “poder de
argumentação” da polícia militar.
Falando em força policial, a
condição social ajuda a definir qual a punição mais severa a se aplicar aos
“desordeiros”. Jovens economicamente privilegiadas/os (em sua maioria, brancos
e alfabetizados), quando considerados culpados, fazem terapia para pensar em
seus erros. Já, os pobres (maioria de negros e analfabetos) passam alguns dias,
meses ou anos numa cela. Percebe-se, então, que há uma diferença de tratamento,
conforme a condição financeira[7].
Mesmo esta divisão (entre
ricos e pobres) é um desrespeito à diversidade juvenil, revelando ainda um
certo grau de invisibilidade. Na mesma condição social, há grupos de pichadores
e grafiteiros, por exemplo. Ambos mudam a paisagem das cidades onde vivem. Mas uns
fazem isso dentro da lei, enquanto os outros optam por desobedecê-la (não por
maldade, mas como forma de protesto por não se sentirem incluídos). E mesmo
dentro de um único segmento juvenil, há grupos de torcedores organizados, por
exemplo, que se preocupam em acompanhar seu time do coração, enquanto outros se
reúnem apenas para brigar ou depredar. Classificá-los conforme sua tribo, ou
condição financeira, é criar estereótipos, reforçar os preconceitos que só
mantêm a discriminação contra as/os jovens.
Bem é verdade que nem todos
os jovens são malvistos, mas isso não quer dizer que não sofram com o princípio
da invisibilidade. Há aqueles que são respeitados pela sociedade, admirados,
estão nas capas de revista, estrelam filmes, novelas e comerciais. Há também os
que não atingem a fama, mas são elogiados nas instituições onde estão
presentes. Será que o simples fato de estudarem, serem independentes (por
méritos próprios, ou condição financeira dos pais), bonitas/os, entre outros, é
que lhes confere tanto prestígio? Ou sua capacidade de obediência é que merece
“reconhecimento”? Conforme procuramos demonstrar no artigo anterior[8], estes
jovens servem como garotas e garotos-propaganda do sistema, transmitindo sempre
os valores impostos pelo adultocentrismo. Claro, elas/es não procuram
questionar sua condição porque, se nada mudar no cenário atual, quando forem
adultos, terão também seus benefícios. Mas serão elas/es, de fato, livres para
expressar o que pensam?
Interessante notar que as/os
jovens podem deixar de ser invisíveis, conforme o interesse de quem detém o
poder e a informação. Por exemplo, quando a violência é causada pelos
considerados marginais, ganha repercussão na imprensa, mas quando são eles as
vítimas, os noticiários “mascaram” um pouco a realidade. É o caso da recente
onda de agressões a homossexuais. Enquanto os agredidos são identificados por
sua orientação sexual, os agressores são chamados simplesmente de jovens. A
maior parte das mulheres vítimas de agressão, estupro, mães solteiras, ou que
tenham sido forçadas a fazer aborto, são jovens, mas os números informam apenas
a violência contra a mulher. A maior parte dos presidiários é jovem e negra,
muitos condenados injustamente, mas quem está na cadeia só aparece no jornal
como “detento” ou “bandido”. Porém, estando em liberdade, com uma arma na mão,
praticando algum delito, traficando, ou matando, a manchete é bem específica: “Jovem sequestra ônibus, mata inocentes, é
preso com tantos quilos de maconha...” Por isso, é normal que a população fique
espantada com a denúncia de que nossas/os jovens estão sendo exterminados. Como
esses “marginais” podem se fazer de vítimas, se a TV mostra que eles é que
estão ceifando vidas inocentes?
Com isso, vamos percebendo
que, à medida em que conquista alguma visibilidade, a/o jovem sofre,
infelizmente, outro tipo de violência: a criminalização.
Medidas como a redução da maioridade penal e o toque de recolher são
consideradas um cuidado com a integridade dos próprios jovens. Alguns dados e
estatísticas (solicitadas por quem? A serviço de quem?) “revelam”, inclusive,
que diminuiu sensivelmente o vandalismo e o banditismo em cidades brasileiras
que adotaram estas medidas[9]. Basta um pouco de criticidade para perceber que
os jovens com menos de 18 anos não estão sendo protegidos, mas
responsabilizados pela criminalidade no país.
Aliás, é triste constatar que
uma considerável parcela da sociedade apoia essas atitudes, provavelmente
enganada pela manipulação dos números, matéria em que a mídia é especialista.
Obviamente, isto se deve ao medo da violência. O povo sente que algo precisa
ser feito. O apelo é para que se imponha limites a essa juventude que está aí.
Bom, estamos tentando, no decorrer destas linhas, primeiro questionar se a
culpa é mesmo das/os jovens. Mas aqui cabe mais uma questão: Como pode uma
cultura ser propositiva e libertadora quando se baseia em proibições e
castrações? Que tal se, em vez de impor limites, fossem cultivados valores? Os
jovens que mataram Galdino teriam feito o que fizeram se considerassem
importante a vida de um mendigo?
Estes são apenas alguns dos
tipos de violência juvenil. Certamente, quem nos lê pode acrescentar inúmeros
outros à lista. Estas informações são úteis para percebermos que a agressão
física não é a única forma, embora seja a mais visível – e talvez a mais extremada
– das ações violentas. Passemos agora a ver outras causas e, também, a extensão
atual do problema.
4. Outros dados relevantes
Pelo que estamos dizendo,
parece até que, exceto a campanha das PJs, nada se está fazendo pelas
juventudes. Restabeleçamos, portanto, a verdade de que os últimos governos, na
esfera nacional, não têm sido totalmente negligentes. O ingresso na faculdade e
a oportunidade do primeiro emprego, entre outras conquistas, tornaram-se mais
acessíveis na última década. Além disso, a criação de uma secretaria e a
aprovação (não sem uma forte pressão de grupos juvenis organizados) da PEC
(Proposta de Emenda à Constituição) que inclui o termo “juventude” no capítulo
VII do título VIII da Carta Constitucional demonstram uma preocupação com as/os
jovens jamais vista nos governos anteriores. O problema é que, na prática,
muitas dessas conquistas ainda são programas. Além disso, a preocupação maior
ainda é aproveitá-los no mercado, ou seja, não há uma preocupação sincera com o
bem-estar das juventudes. Ainda assim, não há como negar que os direitos
adquiridos podem melhorar a vida das pessoas jovens. Porém, se não se tornarem
políticas públicas (necessárias, ainda que feitas por adultos, para jovens),
correm o risco de ser cancelados a qualquer momento, como aconteceu com o
sistema de cotas para negros, ou reformulados para atender aos interesses de
outros grupos (interessados em mão de obra qualificada, por exemplo).
Outro ponto a ser esclarecido
é que não se quer negar, aqui, que a/o jovem seja culpado pelos seus atos.
Aliás, muitos grupos juvenis têm-se mostrado extremamente cruéis. É o caso, por
exemplo, dos praticantes de bullying[10]
(nas escolas) e cyberbullying (mesma prática, só que empregada nas
redes virtuais de relacionamento). Porém, em uma pesquisa com jovens das zonas
sul e oeste da cidade de São Paulo, constatou-se que muitas/os jovens são
violentas/os porque têm dificuldades de se relacionar, ou não convivem com o
pai. Considerando o que vimos até aqui, isto é, a falta de acolhida e de
oportunidades proporcionadas pelas instituições, parece óbvio que esses jovens
procurem referências em outros setores. Vamos conferir o que disse um dos
entrevistados, da zona sul (teoricamente a área mais pobre e violenta) de São
Paulo:
“O jovem que comete [um]
crime [como o assalto e o tráfico], geralmente, só tem a mãe dentro de casa,
com mais três, cinco ou até mais irmãos, na maioria das vezes, pequenos. Não
vou distinguir cor, porque tanto branco quanto negro, roubam, matam, sofrem
esse tipo de violência de não ter o que comer, de não ter esses aparelhos, como
você diz, de cultura... não tem onde se divertir. É um jovem sem qualificação
profissional, sem perspectiva de vida, porque não chega nem à 5ª série direito.
A mente dele é pequena e o que mais almeja na vida é uma moto, um carro.
Conseguiu aquilo, pra ele ‘tá satisfeito. Então acho que é um jovem e tenta se
espelhar naquele cara que ‘tá mais forte, que é o comandante do bairro, e
muitos acabam caindo nessa armadilha de que o mundo é só um carro e uma moto. É
um jovem que não pensa em ter uma profissão, fazer uma faculdade, se
desenvolver profissionalmente e conseguir outras coisas para os jovens que
estão lá (M.B.A., 18-24, M-ZS)[11].”
No mundo organizado pelos
homens[12], a ausência da figura paterna é um grande problema para a família. O
jovem, ansioso por aceitação e inserção social, sente a necessidade de – na
verdade, é pressionado a – espelhar-se em uma figura masculina. É neste
contexto que aparece, como alternativa, o “comandante” da comunidade. Ele
representa o modelo que o jovem não encontra em casa, ou então a oportunidade
de inclusão que a sociedade silenciosamente lhe nega. A mãe, muitas vezes impossibilitada
de reagir, sofre duas vezes: pela situação de seu rebento e por ser acusada
pela lógica patriarcal de “fracassar” na criação dos filhos.
É muito conhecido o slogan: “Adote seu filho
antes que o traficante o adote”. Nós discordamos, em parte, por entender
que o problema não diz respeito somente ao núcleo familiar. É toda uma
sociedade que não o acolhe. Haja vista os problemas apontados pelo jovem
entrevistado como origem da violência: fome, desemprego, falta de lazer e de
cultura. O tráfico torna-se, então, uma maneira de ser reconhecido, de deixar
de ser invisível. O desejo de ter um carro ou moto, aliás, aponta para isso,
pois revela a necessidade de ter para aparecer, o que – diga-se de passagem – é
de fato uma exigência da lógica capitalista.
Tanta violência causa cada
vez mais medo na sociedade. Em consequência, aumenta a pressão por medidas de
segurança. As soluções, porém, trazem ainda mais insegurança, pois os militares
cada vez mais recebem treinamento (e poderio bélico) para uma guerra.
Justificam-se dizendo que os criminosos, principalmente traficantes de drogas,
possuem tecnologia superior, estando sempre um passo à frente. Mas usam sua
técnica – e truculência – também em manifestações pacíficas, como as dos
estudantes, ou dos professores (onde a maioria é composta por jovens). Mesmo em
relação aos traficantes, um ex-secretário da segurança nacional, em entrevista
a um programa de TV[13], falando sobre o recente episódio do Morro do Alemão,
afirmou que muito mais perigosos do que os garotos (sic) da favela são os milicianos, por
serem policiais treinados. Aliás, ele afirmou também que o tráfico se firmou,
nos morros cariocas, patrocinado pela chamada banda
podre da polícia militar.
Essas notícias geram, na população, muito mais medo do que respeito. Estar
sozinho numa rua deserta, à noite, por exemplo, é motivo para ter tanto medo
dos bandidos quanto dos policiais. Pensando nisso, e em medidas de
(in)segurança como o toque de recolher, não dá pra evitar a comparação: parece
que estamos voltando aos tempos da ditadura militar.
Outro fator preocupante é o
expressivo aumento de mortes juvenis na última década. Segundo o Mapa da
Violência 2010[14], a taxa de homicídios cresceu mais entre jovens de 14 a 25
anos do que nas demais faixas etárias. As capitais e regiões metropolitanas, consideradas
as mais violentas, mantiveram ou reduziram levemente suas taxas[15]. Mas isso
não quer dizer que o índice não tenha crescido. Porto Alegre/RS, por exemplo,
que se manteve como a oitava capital no ranking brasileiro, teve seus números
mudados de 76,7 (a cada 100.000 jovens assassinados) em 1997 para 114,4 em
2007. Se considerarmos que a população juvenil aumentou significativamente
nesses 10 anos, os números são ainda mais impressionantes.
Embora pensemos primeiro nos
grandes centros, devido ao seu histórico de violências, é nas pequenas e médias
cidades do país que os índices têm crescido assustadoramente. Isto é péssimo.
Idealizamos o interior como lugar de paz e sossego, e demonizamos as capitais.
Nossas músicas regionais sempre exaltaram o campo, o sertão e o interior como
paraísos terrestres. Porém, infelizmente, a violência e a criminalidade estão
se disseminando por todo o território nacional. Sempre morreram jovens do sexo
masculino e feminino, religiosos e ateus, brancos e negros, ricos e pobres, mas
agora, contrariando as tradições populares, são motivo de preocupação tanto os
assassinatos dos da cidade grande quanto os do interior. Por tudo isso,
acreditamos não haver nenhum exagero na expressão “extermínio de jovens”.
Diante desse quadro, o que
fazer? Fala-se muito na não-violência como alternativa. Mas deixar de ser
violento não é o suficiente para acabar com este mal. É necessário cultivar uma
cultura de superação da violência, ou seja, uma cultura de Paz. Mas como
isto é possível? E mais... Será que podemos encontrar luzes na Bíblia para
solucionar o problema? É o que tentaremos propor, a seguir.
5. Em busca da Paz
Conforme narrado em Ex 1,7, o nascimento de Moisés
tem como pano de fundo o que hoje chamamos de bônus
demográfico. A fertilidade era uma bênção de Deus, destinada à descendência
de Abraão (Gn 12,2). Esta
bênção, porém, era vista como uma praga pelos egípcios (Ex 1,9-10). Isso porque a
quantidade de filhos do sexo masculino poderia se traduzir, num futuro próximo,
em um exército poderoso. A situação chegou ao ponto de o Faraó mandar matar os
meninos hebreus de 0 a 2 anos de idade (Ex
1,22).
Exceto a Bíblia, não há
nenhum documento registrando este acontecimento trágico e despótico.
Entretanto, mesmo que seja apenas uma alegoria, a narrativa mostra como os reis
de ontem e de hoje temem o povo e eliminam os focos de resistência. Os
governantes atuais, porém, não são adeptos de medidas impopulares. Em vez de
eliminar diretamente o material humano excedente, alimentam a lógica
competitiva do mercado, onde a próxima, ou próximo, torna-se um adversário a
ser batido. Com isso, adultos disputam cada oportunidade entre si e com os
jovens. Também as tribos juvenis entram em conflito na luta pela sobrevivência.
Quanto mais os recursos se tornam escassos, mais a selvageria impera.
Logo, se queremos cultivar
uma cultura de Paz, precisamos estar atentos, primeiro, às lições do grupo
liderado por Moisés, que enfrentou o Faraó, em busca da libertação. Em primeiro
lugar, precisamos resistir. Essa resistência tem que ser corajosa e
inteligente, como a das parteiras (Ex
1,15-19). Além disso, é preciso formar grupos, formar comunidades. Moisés
luta sozinho e causa a morte de um egípcio, a ira do rei e a desconfiança dos
hebreus (Ex 2,11-15).
Quando decide enfrentar novamente a opressão, é chamado a formar comunidade (Ex 3,11-4,16), e finalmente a
libertação acontece.
Por fim, é preciso estar
atenta/o ao chamado e aos sinais dos tempos. Estudos indicam que o monte Horeb (Ex 3,1) apresentava atividades vulcânicas.
Logo, era comum a combustão espontânea de arbustos. Então, o que fez Moisés se
admirar com a sarça ardente? Como é que, cumprindo sua rotina de trabalho, ele
percebeu que alguma coisa estava diferente? Na correria do nosso dia-a-dia,
como percebemos a presença de Deus em nosso meio? Bom, o chamado de Moisés foi
a resposta de Javé ao clamor dos hebreus (Ex
3,9-10). Perceber a vontade de Deus, então, passa pela indignação com o
sofrimento do povo. Assim, produzir uma hermenêutica juvenil é estar atenta/o
(imerso, de preferência) às realidades das juventudes. Podemos abafar as sarças
que ardem em nosso peito, ou tirar as sandálias (e, com elas, as desculpas) e
colocarmo-nos a caminho.
6. A Paz de Cristo
Depois de tudo o que já
dissemos, parece óbvio que Deus esteja nos pedindo para acabar com o extermínio
de jovens. Mas como superar um problema já enraizado, inculturado,
institucionalizado em nosso meio? A violência já atingiu até os órgãos
responsáveis pela segurança nacional, que deveriam ser os primeiros a
combatê-la. A militarização do policiamento não lembra somente o tempo (não
muito distante) da ditadura, mas também a época da Pax Romana, período em que
Jesus nasceu, viveu e foi assassinado. Ela se estendeu até tempos depois,
perpassando as comunidades joaninas que devem ter escrito o quarto evangelho,
por volta dos anos 90 d.C. Nele, está escrito: “Eu vos deixo a Paz, eu vos
dou a minha paz. A paz que eu vos dou não é a paz que o mundo dá. Não fiqueis
perturbados, nem tenhais medo” (Jo
14,27). Acreditamos que uma reflexão sobre este texto pode dar-nos pistas
de como resistir à cultura de violência vigente em nossos dias.
O trecho que relembramos,
diferentemente de como é refletido em nossas liturgias, trata-se de um
contraponto entre a paz do mundo (Pax Romana) e a Paz de Jesus. Na
primeira, tudo corria bem para quem obedecia o imperador e mantinha os impostos
em dia. A Paz que Jesus oferecia, porém, era gratuita e geradora de vida. Por
isso, não havia razão para ter medo. Falando assim, Jesus encorajava seus
ouvintes a resistir e, ao mesmo tempo, denunciava o verdadeiro inimigo, a fonte
originária da violência, isto é: o poder opressor.
Aos “desordeiros”, Roma
impunha a paz pela espada, sob a justificativa de que nada deveria perturbar a
ordem. Ser desordeiro era não pagar impostos, ou não acatar as ordens reais.
Para os camponeses empobrecidos, era difícil manter os impostos em dia.
Frequentemente, algum grupo se insurgia, sendo logo esmagado pela guarda militar.
Quando as revoltas eram maiores, legiões inteiras marchavam contra as cidades.
Foi assim que, em 70 d.C., Jerusalém e o Templo foram completamente destruídos.
Também hoje, quando há manifestações, normalmente tendo os jovens na linha de
frente, o policiamento militar apresenta seus “argumentos”. Ora, isso não é
paz. Como diz – e muito bem – a música Minha
Alma, da banda de pop rock nacional O Rappa: “Paz sem voz não é paz; é medo”.
As autoras e autores do
evangelho de João entenderam que a vinda de Jesus implicava na restauração do
Plano de Deus, resumido numa frase: “Eu
vim para que (todas/os) tenham vida, e vida em abundância” (Jo 10,10).
Podemos considerar este o Evangelho da promoção da Vida[16]. Sua mensagem
valoriza, ainda (e como consequência), a igualdade de gênero (Jo 11,27)[17], a acolhida ao
pobre e ao estrangeiro (Jo
4,1-42) e o respeito à
diversidade (Jo 3,1-13).
Enquanto a paz de Roma baseava-se em códigos hierárquicos, a de Jesus é fundada
na igualdade. Enquanto o imperador exigia obediência, Cristo resgatou a
gratuidade nas relações. Em vez da imposição de limites pela força, para
manutenção da ordem, as comunidades cristãs aprenderam de seu Mestre a cultivar
valores, e a deixar que eles fossem o critério de sua conduta. Ou seja, a vida
nova requer práticas novas.
Interessante notar que Jesus
denunciou as autoridades de seu tempo, mas foi das discípulas e discípulos que
Ele exigiu a conversão dos corações. Restabelecendo o amor como valor primeiro,
ordenou aos seus seguidores que se amassem uns aos outros, pois nisso seriam
reconhecidos como cristãos (Jo
13,343-35). Esta, a diferença fundamental. O que vemos, hoje, são pessoas
clamando pela honestidade dos líderes políticos, mas trapaceando no trânsito,
na fila de supermercado, na restituição de bens perdidos. Jovens reclamam da
falta de oportunidades, mas agridem covardemente outros jovens, sem dar-lhes
nem chance de defesa. Dizíamos há pouco que é necessário formar comunidades, e
que elas estejam unidas em prol do fim da violência, mas isso de nada adianta
sem o amor à próxima, ao próximo. Uma vez vencido o inimigo comum, os conflitos
internos afloram e o problema apenas muda de endereço. Em suma, reproduzir o
sistema de opressão não é o caminho para vencê-lo, mas para mantê-lo vivo.
Podemos deduzir, portanto,
que a Paz começa por nós mesmas/os, pela maneira como tratamos uns aos outros.
Mas é claro que não podemos abdicar do dever de denunciar, cobrar as
autoridades, desde que não o façamos usando a mesma arma da opressão, isto é, a
violência. Há quem defenda que Jesus, em outros evangelhos, ensine o revide. Em
Mateus, por exemplo, Ele diz que não vem trazer a paz, mas a espada (Mt 10,34). E em Lucas, Ele vem
trazer fogo e divisão (Lc
12,49-53). Mas, pelo que já falamos sobre a Pax Romana, cremos que as
leitoras e leitores já perceberam de que paz Mateus está falando. Já, o fogo e
a divisão de Lucas indicam que não temos como ficar indiferentes ao chamado de
Deus. Que nossa voz se faça ouvir, não pela imposição, mas pela força do amor
que cultivamos em nossos grupos.
7. Olhai por nós
Em Is 32,17, lemos que a “Paz é
fruto da Justiça”. O próprio Isaías nos diz que praticar a Justiça é fazer
o bem e socorrer o estrangeiro, o órfão e a viúva (Is 1,17), isto é, restabelecer
a dignidade aos excluídos, ou – como abordamos neste artigo – aos invisíveis. E
o que um/a invisível quer mais do que a visibilidade, isto é, ter vez e voz?
A campanha contra a violência
e extermínio de jovens é uma ótima iniciativa, que cada vez mais deve ser
abraçada pela juventude da ICAR, mas também de todas as outras denominações.
Afinal, não são somente os jovens católicos romanos que estão morrendo. E
outras campanhas e propostas que sejam iniciativas de grupos juvenis também
devem ser copiadas, desde que resguardada a vida comunitária baseada no amor e
cultivo de valores, pois esta é a melhor forma de lhes dar visibilidade.
Por outro lado, também a
sociedade precisa dar a contrapartida. O Estado enfrenta um problema
gravíssimo, que é a superlotação dos presídios. A solução do Estado? Construir
mais presídios. A alternativa mais inclusiva? Em vez de presídios, construir
praças, escolas, áreas de lazer e cultura... Por que não proporcionar às/aos
jovens oportunidades de lazer, trabalho, estudo, saúde, entre outros? E mais...
É necessário assegurar os direitos juvenis, através de políticas públicas de
qualidade. Que as ruas, lugares que elas/es mais frequentam, e onde se
encontram de fato, ofereçam espaços para a vida, a arte, a criatividade, a
interatividade, o trânsito livre, em vez de serem palcos de guerras com
outras/os jovens e com o policiamento militar.
Por isso, porque precisamos
ouvir a voz das/os invisíveis da sociedade, este artigo não é só um discurso
sobre jovens. Muito do que falamos, ao longo dessas páginas, foi fruto de
reflexões bíblicas produzidas em cursos para jovens. Escutando-os, percebemos o
quanto se sentem acuados. Temem o diálogo direto com seus pais. Reclamam de
suas pastoras e pastores, que os tratam como crianças, ou simplesmente os
ignoram. Não sentem a escola como um espaço seu, mas um lugar de adestramentos,
onde, para ter um futuro, devem entregar o seu presente. Admiram manobras
radicais e jogos urbanos que desafiem o policiamento das ruas. Todo este
comportamento, de caráter transgressor, é um grito de socorro. Nossas/os jovens
querem ser respeitadas/os pelo que são, e não pelo que podem oferecer num
futuro próximo. Mas, mais do que isso: eles querem viver. Todo dia, perdem
amigas/os para as drogas, a incompreensão, a intolerância. Sabem que estão
sujeitas/os, um dia, a ter o mesmo destino. O medo os faz reagir de forma
desesperada, algumas vezes. Mas tudo o que fazem revela um grito, um apelo (que
vamos repetir, para ficar bem claro e finalmente ser ouvido): A JUVENTUDE QUER
VIVER.
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[1] Lema da Campanha Nacional
contra a Violência e Extermínio de Jovens.
[2] POSSATO JR., José Luiz;
LUCAS Barbara V.: Juventudes e Meio Urbano. Em: Estudos Bíblicos nº 103 –
2009/3, pág. 104 a 115, Ed. Vozes, Petrópolis, 2009.
[3] Modo de organização
social que tem a fase adulta como auge da vida humana e, consequentemente,
parâmetro de todas as relações.
[7] Basta lembrarmos que
tanto os assassinos de Galdino quanto os dos meninos da Candelária ficaram
impunes. Porém, enquanto uns, réus confessos, ficaram em liberdade graças à sua
condição financeira, os outros escaparam do julgamento por “falta de provas”.
[8] POSSATO JR., José Luiz;
LUCAS, Barbara V.: Juventudes e Mundo Urbano. Op. Cit.
[10] Prática de depreciação
da/o outra/o, através de apelidos, chacotas e outras humilhações. Necessidade
gritante de auto-afirmação? Falta de valores? O que já desenvolvemos neste
artigo pode levar a leitora, ou leitor, às suas próprias conclusões.
[11] BORELI, Sílvia H. S.;
MELO ROCHA, Rose de; ALVES OLIVEIRA, Rita de Cássia: Jovens na Cena
Metropolitana – Percepções, Narrativas e Modos de Comunicação, pág. 81, Ed.
Paulinas, São Paulo, 2009.
[12] O machismo, ou
patriarcalismo, é um problema antigo, que só recentemente, e graças aos
movimentos feministas, vem sendo questionado, combatido, ressignificado.
[14] WAISELFISZ, Julio
Jacobo: Mapa da Violência 2010 – Anatomia dos Homicídios no Brasil, pág. 65 a
88, Instituto Sangari, São Paulo, 2010.
[15] Exceto as capitais São
Paulo e Rio de Janeiro, que acusam uma queda acentuada, a partir de 2003, ano
que coincide com a campanha do desarmamento.
[16] A palavra “vida” aparece
36 vezes em João, contra 7 em Mateus, 5 em Lucas e 4 em Marcos.
[17] Enquanto os outros
evangelhos apontam Pedro como o autor da profissão de fé segundo a qual Jesus é
o Cristo, isto é, o Messias (valendo a Pedro, segundo Mateus, o título de Pedra
Angular da Igreja), João coloca este ato de fé na boca de Marta.
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JOSÉ LUIZ POSSATO JR.
Assessor do CEBI
O presente
artigo escrito em companhia de sua esposa, Barbara Lucas, foi publicado no nº
110 da revista Estudos Bíblicos, da Vozes.
